ألكسندر - ljubojevic - أطلس - eforex

في استخدام هذا الموقع تعتبر أنك قد قرأت ووافقت على الشروط والأحكام التالية: تنطبق المصطلحات التالية على هذه الشروط والأحكام، بيان الخصوصية وإخلاء المسؤولية إشعار وأي أو جميع الاتفاقات: العميل، أنت و يشير لك، و شخص الوصول إلى هذا الموقع وقبول شروط الشركة. الشركة، أنفسنا، نحن ونحن، يشير إلى شركتنا. الطرف، الأطراف، أو لنا، يشير إلى كل من العميل وأنفسنا، أو إما العميل أو أنفسنا. جميع المصطلحات تشير إلى العرض والقبول والنظر في الدفع اللازم لتنفيذ عملية مساعدتنا للعميل في أنسب طريقة، سواء من خلال اجتماعات رسمية لفترة محددة، أو أي وسيلة أخرى، لغرض صريح من تلبية يحتاج العملاء فيما يتعلق بتوفير منتجات الخدمات المذكورة للشركة، وفقا للقانون الدولي الساري ووفقا له. أي استخدام للمصطلحات المذكورة أعلاه أو كلمات أخرى في المفرد، الجمع، والرسملة و هيش هي أو أنها، تؤخذ على أنها قابلة للتبديل، وبالتالي كما يشير إلى نفسه. ونحن ملتزمون بحماية خصوصيتك. الموظفين المصرح لهم داخل الشركة على أساس الحاجة إلى معرفة فقط استخدام أي معلومات تم جمعها من العملاء الأفراد. نحن نراجع باستمرار أنظمتنا وبياناتنا لضمان أفضل خدمة ممكنة لعملائنا. وقد أنشأ البرلمان جرائم محددة لاتخاذ إجراءات غير مصرح بها ضد نظم البيانات والبيانات الحاسوبية. وسوف نحقق في أي إجراءات من هذا القبيل بهدف مقاضاة وأداء الإجراءات المدنية لاسترداد الأضرار التي لحقت بالمسؤولين عنها. نحن مسجلون بموجب قانون حماية البيانات لعام 1998 وعلى هذا النحو، قد يتم تمرير أي معلومات تتعلق بالعميل وسجلات العميل الخاصة بهم إلى أطراف ثالثة. ومع ذلك، تعتبر سجلات العميل سرية، وبالتالي لن يتم الكشف عنها إلى أي طرف ثالث، باستثناء مغناطيس المالية. إذا كان مطلوبا قانونا أن تفعل ذلك للسلطات المختصة. لن نقوم ببيع أو مشاركة أو تأجير معلوماتك الشخصية إلى أي طرف ثالث أو استخدام عنوان بريدك الإلكتروني للبريد غير المرغوب فيه. أي رسائل البريد الإلكتروني المرسلة من قبل هذه الشركة ستكون فقط في اتصال مع توفير الخدمات والمنتجات المتفق عليها. إخلاء المسؤولية الاستثناءات والقيود يتم توفير المعلومات على هذا الموقع على أساس. إلى أقصى حد يسمح به القانون، فإن هذه الشركة: تستثني جميع الإقرارات والضمانات المتعلقة بهذا الموقع ومحتوياته أو التي يمكن أو تقدمها من قبل أي من الشركات التابعة أو أي طرف ثالث، بما في ذلك فيما يتعلق بأي أخطاء أو سهو في هذا الموقع و تستثني جميع مسؤوليات الأضرار الناشئة عن أو فيما يتعلق باستخدامك لهذا الموقع. ويشمل ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، الخسارة المباشرة أو فقدان الأعمال أو الأرباح (سواء كان أو لم يكن فقدان هذه الأرباح متوقعا، نشأ في السياق العادي للأشياء أو كنت قد نصحت هذه الشركة من احتمال حدوث هذه الخسارة المحتملة)، والضرر الناجم عن إلى جهاز الكمبيوتر، وبرامج الكمبيوتر، والأنظمة والبرامج والبيانات الخاصة بك أو أي أضرار مباشرة أو غير مباشرة أو تبعية أو عرضية أخرى. فينانس لا تستبعد ماغنيتس المسؤولية عن الوفاة أو الإصابة الشخصية الناجمة عن إهمالها. تنطبق الاستثناءات والقيود المذكورة أعلاه فقط على المدى الذي يسمح به القانون. لا يتأثر أي من حقوقك القانونية كمستهلك. نحن نستخدم عناوين إب لتحليل الاتجاهات وإدارة الموقع وتتبع حركة المستخدمين وجمع المعلومات الديموغرافية الواسعة للاستخدام الإجمالي. لا يتم ربط عناوين إب بالمعلومات الشخصية. بالإضافة إلى ذلك، بالنسبة لإدارة الأنظمة والكشف عن أنماط الاستخدام وأغراض تحري الخلل وإصلاحه، فإن خوادم الويب تسجل معلومات الدخول القياسية تلقائيا بما في ذلك نوع المتصفح، ورسائل الوصول إلى الوقت، وعنوان ورل المطلوب، وعنوان ورل للإحالة. لا تتم مشاركة هذه المعلومات مع أطراف ثالثة ويتم استخدامها فقط في هذه الشركة على أساس الحاجة إلى المعرفة. لن يتم استخدام أي معلومات يمكن التعرف عليها بشكل فردي تتعلق بهذه البيانات بأي طريقة مختلفة عن تلك المذكورة أعلاه دون الحصول على إذن صريح منك. مثل معظم المواقع على شبكة الإنترنت التفاعلية هذا موقع الشركة أو إيسب يستخدم ملفات تعريف الارتباط لتمكيننا من استرداد تفاصيل المستخدم لكل زيارة. وتستخدم الكوكيز في بعض مناطق موقعنا لتمكين وظائف هذه المنطقة وسهولة الاستخدام لأولئك الناس الذين يزورون. روابط إلى هذا الموقع لا يجوز لك إنشاء رابط إلى أي صفحة من صفحات هذا الموقع دون الحصول على موافقة كتابية مسبقة. إذا قمت بإنشاء رابط إلى صفحة من هذا الموقع يمكنك القيام بذلك على مسؤوليتك الخاصة والاستثناءات والقيود المنصوص عليها أعلاه سوف تنطبق على استخدامك لهذا الموقع عن طريق الربط به. روابط من هذا الموقع نحن لا نراقب أو نراجع محتوى مواقع الأطراف الأخرى التي ترتبط بها من هذا الموقع. إن الآراء المعرب عنها أو المواد التي تظهر على مثل هذه المواقع ليست بالضرورة مشتركة أو معتمدة من قبلنا ولا ينبغي اعتبارها ناشر هذه الآراء أو المواد. يرجى العلم بأننا غير مسؤولين عن ممارسات الخصوصية أو المحتوى الخاص بهذه المواقع. ونحن نشجع المستخدمين على أن يكونوا على علم عندما يغادرون موقعنا أمبير لقراءة بيانات الخصوصية من هذه المواقع. يجب عليك تقييم أمن وجدارة أي موقع آخر متصل بهذا الموقع أو الوصول إليه من خلال هذا الموقع بنفسك، قبل الكشف عن أي معلومات شخصية لهم. هذه الشركة لن تقبل أي مسؤولية عن أي خسارة أو ضرر بأي شكل من الأشكال، مهما كان سببها، الناتجة عن الكشف الخاص بك إلى أطراف ثالثة من المعلومات الشخصية. حقوق الطبع والنشر وحقوق الملكية الفكرية الأخرى ذات الصلة موجودة على جميع النصوص المتعلقة بخدمات الشركة والمحتوى الكامل لهذا الموقع. كل الحقوق محفوظة. جميع المواد الواردة في هذا الموقع محمية بموجب قانون حقوق الطبع والنشر في الولايات المتحدة ولا يجوز نسخها أو توزيعها أو نقلها أو عرضها أو نشرها أو بثها دون الحصول على إذن خطي مسبق من فينانس ماغنيتس. لا يجوز لك تغيير أو إزالة أي علامة تجارية أو حقوق طبع ونشر أو إشعار آخر من نسخ المحتوى. جميع المعلومات في هذه الصفحة هي عرضة للتغيير. استخدام هذا الموقع يشكل قبول اتفاق المستخدم. الرجاء الإطلاع على سياسة الخصوصية وإخلاء المسؤولية القانونية. تداول العملات الأجنبية على الهامش يحمل درجة عالية من المخاطر وقد لا تكون مناسبة لجميع المستثمرين. درجة عالية من الرافعة المالية يمكن أن تعمل ضدك وكذلك بالنسبة لك. قبل اتخاذ قرار لتداول العملات الأجنبية يجب عليك النظر بعناية أهدافك الاستثمارية، ومستوى الخبرة والشهية المخاطر. هناك احتمال أن تتمكن من الحفاظ على فقدان بعض أو كل من الاستثمار الأولي الخاص بك، وبالتالي يجب أن لا تستثمر المال الذي لا يمكن أن تخسره. يجب أن تكون على علم بجميع المخاطر المرتبطة بتداول العملات الأجنبية وطلب المشورة من مستشار مالي مستقل إذا كان لديك أي شكوك. الآراء التي أعرب عنها في ماغنيتس المالية هي تلك من المؤلفين الفردية ولا تمثل بالضرورة رأي شركة فث أو إدارتها. فينانس ماغناتس لم يتحقق من دقة أو أساس - في الواقع من أي مطالبة أو بيان أدلى به أي مؤلف مستقل: قد تحدث أخطاء وسهو. أي آراء أو أخبار أو أبحاث أو تحاليل أو أسعار أو معلومات أخرى تحتوي على هذا الموقع، من قبل ماغنيتس المالية، موظفيها أو الشركاء أو المساهمين، يتم تقديمها كتعليق السوق العام ولا تشكل المشورة الاستثمارية. لن تتحمل شركة ماغنيتس المسؤولية عن أي خسارة أو ضرر، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، أي خسارة في الأرباح، والتي قد تنشأ بشكل مباشر أو غير مباشر من استخدام هذه المعلومات أو الاعتماد عليها. لا يتحمل أي من الطرفين المسؤولية تجاه أي إخفاق في أداء أي التزام بموجب أي اتفاق يكون نتيجة لحدث خارج عن سيطرة هذا الطرف بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر أي قانون من أعمال الله والإرهاب والحرب والتمرد السياسي والتمرد وأعمال الشغب أو الاضطرابات المدنية أو أعمال السلطة المدنية أو العسكرية أو الانتفاضة أو الزلزال أو الفيضانات أو أي حالة طبيعية أو إنسانية أخرى خارجة عن إرادتنا، مما يؤدي إلى إبرام اتفاق أو عقد مبرم، ولا يمكن توقعه على نحو معقول. ويتعين على أي طرف يتأثر بهذا الحدث إبلاغ الطرف الآخر فورا وبذل جميع الجهود المعقولة للامتثال لبنود وشروط أي اتفاقية واردة في هذه الوثيقة. عدم قيام أي من الطرفين بالإصرار على الأداء الصارم لأي حكم من أحكام هذه الاتفاقية أو أي اتفاق أو عدم قيام أي من الطرفين بممارسة أي حق أو تعويض يحق له بموجبه أو يحق له بموجبه ألا يشكل تنازلا عنه ولا يجوز أن يسبب تخفيض الالتزامات بموجب هذا الاتفاق أو أي اتفاق. ولا يسري أي تنازل عن أي من أحكام هذا الاتفاق أو أي اتفاق ما لم ينص صراحة على أن يكون ذلك وموقعا من كلا الطرفين. إشعار بالتغييرات تحتفظ الشركة بالحق في تغيير هذه الشروط من حين لآخر حسب ما يراه مناسبا، وسيعني استمرار استخدامك للموقع قبولك لأي تعديل لهذه الشروط. إذا كانت هناك أية تغييرات في سياسة الخصوصية، فسوف نعلن أن هذه التغييرات تم إجراؤها على صفحتنا الرئيسية وعلى الصفحات الرئيسية الأخرى على موقعنا. إذا كانت هناك أي تغييرات في كيفية استخدامنا لعملائنا في الموقع معلومات التعريف الشخصية، سيتم إرسال إشعار بالبريد الإلكتروني أو البريد البريدي للمتأثرين بهذا التغيير. سيتم نشر أي تغييرات على سياسة الخصوصية على موقعنا على الويب قبل 30 يوما من حدوث هذه التغييرات. لذلك ننصحك بإعادة قراءة هذا البيان بشكل منتظم. هذه الشروط والأحكام تشكل جزءا من الاتفاقية بين العميل وأنفسنا. إن دخولك إلى هذا الموقع الإلكتروني والتعهد بحجز أو اتفاقية يشير إلى تفهمك واتفاقك وقبولك وإشعار إخلاء المسؤولية والشروط والأحكام الكاملة الواردة في هذه الوثيقة. حقوقك القانونية القانونية لا تتأثر. فينانس ماغناتس 2015 جميع الحقوق محفوظة ويكيبيديا المادة الكنيسة الأرثوذكسية الصربية تضم غالبية السكان في صربيا. الجبل الأسود. وكيان جمهورية صربسكا في البوسنة والهرسك. وهي منظمة في مدن وأبرشيات تقع أساسا في صربيا والبوسنة والهرسك والجبل الأسود وكرواتيا. ولكن أيضا في جميع أنحاء العالم حيث يعيش الشتات الصربي. الكنيسة الأرثوذكسية الصربية هي ذاتي الاستقلال. أو مستقل كنسيا، عضو في الشركة الأرثوذكسية. البطريرك الصربي هو أول من بين الأقارب في كنيسته البطريرك الحالي هو إيرينج. حققت الكنيسة أوتوسيفالوس في عام 1219 تحت قيادة سانت سافا. لتصبح مستقلة أساقفة يا. وقد ارتقى مركزها إلى بطريركية عام 1346، وكان يعرف بعد ذلك ببطريركية بي الصربية. تم إلغاء هذه البطريركية من قبل الأتراك العثمانيين في عام 1766. أعيد تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية الصربية الحديثة في عام 1920 بعد توحيد بطريركية كارلوفشي. ومتروبوليتات بلغراد، ومتروبوليتات الجبل الأسود. خلفية تاريخية تحرير المسيحية المبكرة تحرير المسيحية تنتشر إلى البلقان ابتداء من القرن 1ST. فلوروس ولوروس تبجيلا كما شهداء المسيحيين من القرن الثاني تم قتلهم جنبا إلى جنب مع 300 مسيحي في ليبليان. قسطنطين الكبير (306337)، ولد في ني. كان أول إمبراطور روماني مسيحي. العديد من الأساقفة يجلسون في ما هو اليوم صربيا شاركت في المجلس الأول من نيقية (325)، مثل أورساسيوس من سينغيدونوم. في عام 380، أمر الإمبراطور الروماني الشرقي ثيودوسيوس بأن رعاياه سيكونون مسيحيين وفقا لصيغة مجلس نيسا. اليونانية كانت تستخدم في الكنيسة البيزنطية، في حين أن الكنيسة الرومانية تستخدم اللاتينية. مع الانقسام المحدد في 395، خط في أوروبا ركض جنوبا على طول نهر درينا. يقول تيم يهوذا أن الانقسام الروماني أدى إلى أن الصرب هم الأرثوذكس والكروات الكاثوليك. 4 بين التراث المسيحي القديم هو مطران جستنيانا بريما. التي أنشئت في 535، والتي كانت لها ولاية قضائية على صربيا الحالية بأكملها. ومع ذلك، فإن المطران لم يدوم، كما دمر السلاف والأفاري المنطقة في وقت ما بعد 602، عندما جاء آخر ذكر منه. في 731 5 ليو الثالث المرفقة إليريكوم وجنوب إيطاليا (صقلية وكالابريا) إلى البطريرك أناستاسيوس القسطنطينية. ونقل السلطة البابوية إلى الكنيسة الشرقية. 6 المسيحية للصرب تحرير السلاف غزت واستقر البلقان في القرنين السادس والسابع. تاريخ الإمارة الصربية في العصور الوسطى في وقت مبكر تم تسجيلها في العمل دي أدمينيسترادو إمبيريو (داي)، التي جمعها الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع بورفيروجينيتوس (ص 913959). ووجهت الرابطة معلومات عن الصرب من مصادر صربية من بين مصادر أخرى. (7) قيل إن الصرب حصلوا على حماية الإمبراطور هيراكليوس (ص 610641)، وأكد بورفيروجينيتوس أن الصرب كانوا دائما تحت الحكم الإمبراطوري. 8 يمكن أن يكون تاريخه عن أول المسيحية للصرب مؤرخا إلى 632638 قد يكون هذا بناء بورفيريجينيتوس، أو قد يكون قد وقع بالفعل، ويشمل مجموعة محدودة من الرؤساء ومن ثم استحسنت كثيرا من الطبقات الأوسع من القبيلة. 9 تأسيس المسيحية كدين الدولة يعود إلى عهد الأمير موتمير (851891) والامبراطور البيزنطي باسل الأول (ص 867886) 10 يشهد بورفيريجينيتوس أن الكروات والصرب أرسلوا المندوبين يطلبون التعميد، وبالتالي عمد باسل كل منهم كانت غير متكيفة من الدول المذكورة. (11) كانت المسيحية ترجع جزئيا إلى التأثير البيزنطي والنفوذ البلغاري اللاحق. 10 على الأقل خلال حكم كوسل (861874) في بانونيا، كانت الاتصالات بين صربيا و مورافيا العظمى، حيث كان ميثوديوس نشطة، كان ممكنا. 10 هذه الحقيقة، كان البابا على بينة من علم، عند التخطيط أبرشية ميثوديوس فضلا عن الساحل الدلماسي، الذي كان في أيدي البيزنطية إلى أقصى الشمال كما سبليت. 10 وهناك احتمال أن بعض التلاميذ سيريلوميثوديان وصلوا إلى صربيا في 870s، وربما أرسلت حتى من قبل ميثوديوس نفسه. 10 كانت صربيا المسيحية منذ حوالي 870. 10 تأسست الأسقفية الصربية الأولى في رأس. بالقرب، حديث جديد، نوفي، بازار، عن، ال التعريف، إيبار، ريفير. 10 وفقا لفلاستو، الانتماء الأولي غير مؤكد أنه قد يكون تحت تبعية إما سبليت أو دورازو، سواء البيزنطية ثم. 10 يمكن أن تكون مؤرخة في وقت مبكر كنيسة راس إلى القرن 9th، مع خطة روتوندا سمة من مصليات المحكمة الأولى. 10 تم تأسيس الأسقفية بعد فترة وجيزة من 871، خلال حكم موتيمير، وكان جزءا من الخطة العامة لإنشاء الأسقفية في أراضي السلاف للإمبراطورية، التي أكدها مجلس القسطنطينية في 879880. 10 أسماء الحكام الصرب من خلال موتيمير (ص 851891) هي الأسماء السلافية ديثيماتيك. وفقا للتقاليد السلافية القديمة. مع المسيحية في القرن التاسع، تظهر أسماء مسيحية. 12 وكان للأجيال القادمة من الملوك الصربي أسماء مسيحية (بيتار، ستيفان، بافلي، زهاريج، وما إلى ذلك)، مما يدل على البعثات البيزنطية القوية في 870s. 10 وكان بيتار غوجنيكوفي (892917) من الواضح أنه أمير مسيحي، 10 والمسيحية يفترض أن ينتشر في عصره 13 أيضا منذ صربيا تحدها بلغاريا، والتأثيرات المسيحية وربما المبشرين جاء من هناك، وزيادة خلال السلام عشرين عاما. 14 وكان ضم بلغاريا لصربيا في عام 924 أمرا مهما بالنسبة لاتجاه الكنيسة الصربية في المستقبل، وبحلول ذلك الحين، على أقصى تقدير، يجب أن تكون صربيا قد تلقت الأبجدية السيريلية والنص الديني السلافي، الذي كان مألوفا بالفعل ولكن ربما لم يفض بعد إلى اليونانية. 15 أسقفية أوهريد (10181219) عدل في عام 101819، أسس أسقف أوهريد بعد غزو البيزنطيين بلغاريا. اليونانية حلت اللغة السلافية كلغة طقسية. كانت صربيا تدار كنسيا في عدة أسقف: أسقفية رأس. المذكورة في الميثاق الأول من باسل الثاني (ص 9761025)، وأصبح جزءا من أسقفه أوهريد وشمل مناطق جنوب صربيا، من قبل الأنهار راكا. إيبار و ليم، واضح في الميثاق الثاني من باسل الثاني. في كريسوبولس من باسل الثاني يعود إلى 1020، وذكر أسقف رأس كما يخدم كل من صربيا، مع مقعد في كنيسة الرسول المقدسة بيتر وبول، راس. وكان من بين الأساقفة الأولى ليونتيوس (فل 1123-1126)، سيريل (فل 11411143)، يوثيميوس (فل 1170) و كالينيك (فل 1196). وانضم بعد ذلك إلى مطران أوتوسيفالوس من يا في عام 1219، في وقت القديس سافا. تاريخ تحرير أوتوسيفالوس الصربية الأسقفية (1219-1346) تحرير هذا القسم قد تكون طويلة جدا ومفصلة بشكل مفرط. يرجى النظر في تلخيص المواد مع الاستشهاد بالمصادر حسب الحاجة. (فبراير 2015) سانت سافا. أول رئيس أساقفة صربية في خريف عام 1192 (أو بعد ذلك بوقت قصير)، 17 راستكو نيمانجي. الأمير الكبير السابق من هوم تحت والده ستيفان نيمانجا. انضم الراهب الروسي، وإعطاء الصدقات إلى دير سانت بانتيليمون جبل آثوس. حيث أعطيت اسم الرهبانية من سافا (سباس). لم يبقوا طويلا، وتركوا إلى فاتوبيدي اليونانية. 17 18 انضم والده في وقت لاحق، جاء إلى جبل آتوس في 25 مارس 1195، وأخذ نذور الرهبانية تحت اسم سميون. طلب الأب والابن من الجماعة المقدسة أن يتم تأسيس المركز الديني الصربي في موقع هيلاندار المهجور. والتي تم تجديدها، مما يمثل بداية نهضة (في الفنون الأدبية والدين). توفي والد سافاس في هيلندار في 13 فبراير 1199، وكان كانونيسد كما سانت سميون. 18 بنيت سافا كنيسة وزنزانة في كاريس. حيث بقي لعدة سنوات، ليصبح هيرومونك. ثم أرتشيماندريت في 1201. وكتب كاريز تيبيكون خلال إقامته هناك، ونقش الرخام من عمله لا يزال موجودا. 18 وعاد إلى صربيا في 1207، وأخذ معه رفات والده، الذي كان يتدخل في دير ستودينيكا. بعد التوفيق بين ستيفان الثاني وفوكان. الذين كانوا في وقت سابق متورطين في خلافة متتالية (حرب أهلية). طلب منه ستيفان الثاني أن يبقى في صربيا مع رجال الدين، الذي قام به، حيث قدم الرعاية الرعوية الواسع النطاق والتعليم لشعب صربيا. أسس عدة كنائس وأديرة، من بينها دير يا. 18 جلب سافا التاج الملكي من روما، وتتويج شقيقه الأكبر ملك كل صربيا في دير يا في 1217. 19 عاد سافا إلى الجبل المقدس في 121718، بمناسبة بداية التكوين الحقيقي للكنيسة الصربية. وقد كرس في عام 1219 كأول رئيس أساقفة للكنيسة الصربية، وقدمه البطريرك مانويل الأول من القسطنطينية. الذي كان في ذلك الحين في المنفى في نيقية. في نفس العام نشرت سافا زاكونوبرافيلو (سانت سافاس نوموكانون). وهكذا اكتسب الصرب كلا من أشكال الاستقلال: السياسية والدينية. 18 وبعد ذلك، في صربيا، بقي في ستودينيكا وواصل تثقيف الشعب الصربي في إيمانهم، ثم دعا إلى مجلس يحظر بوغوميلس. الذين كانوا يعتبرون الهراطقة. 18 عين سافا البروتوبيشوبس، وإرسالهم على كل من صربيا لإجراء التعميد، والزواج وما إلى ذلك للحفاظ على مكانته كزعيم ديني والاجتماعي، واصل السفر بين الأديرة والأراضي لتثقيف الشعب. 18 في 1221 عقد المجمع في الدير يا، يدين البغوميلية. 20 تم إنشاء المقاعد التالية حديثا في عهد سانت سافا: أبرشية أقدم تحت ولاية المطران الصربي هي: في 12291233، ذهب سانت سافا في الحج إلى فلسطين وفي القدس التقى البطريرك أثناسيوس الثاني. رأى سافا بيت لحم حيث ولد يسوع، نهر الأردن حيث تم تعميد المسيح، و لافرا الكبير من القديس سباس المقدسة (دير مار سابا). سافا سأل أثاناسيوس الثاني، مضيفه، والأخوة لافرا العظمى، بقيادة هيغومينوس نيكولا، إذا كان يمكن شراء اثنين من الأديرة في الأرض المقدسة. وتم قبول طلبه وعرض على أديرة القديس يوحنا اللاهوتي على دير جبل سيون وسانت جورج في أكونا، اللذين سيعيش فيهما الرهبان الصربيان. رمز تروجيروسيكا (ثيوتوكوس ثلاثة اليدين)، هدية إلى لافرا العظمى من القديس يوحنا الدمشقي. أعطيت ل سافا و، بدوره، ورث لهيلاندار. توفي سافا في ترنوفو. عاصمة الإمبراطورية البلغارية الثانية. خلال عهد إيفان أسين الثاني من بلغاريا. وفقا لحياته. أصيب بالمرض بعد القداس الإلهي في عيد الغطاس. 12 يناير 1235. سافا كان يزور ترنوفو في طريق عودته من الأرض المقدسة. حيث كان قد أسس تكية للحجاج السوريين في القدس، ورتب الرهبان الصرب للترحيب بهم في الأديرة القائمة هناك. توفي من الالتهاب الرئوي في الليل بين السبت والأحد، 14 يناير 1235، ودفن في كاتدرائية شهداء الأربعين المقدسة في ترنوفو حيث بقي جثمانه حتى 6 مايو 1237، عندما تم نقل عظامه المقدسة إلى دير ميليفا في جنوب صربيا. في عام 1253 تم نقله إلى دير بي من قبل رئيس الأساقفة أرسينيجي. 21 ومنذ ذلك الحين انتقلت الرئيسيات الصربية بين الاثنين. 22 في وقت ما بين 1276-1292 حرق كومان دير يا، والملك ستيفان ميلوتين تم تجديده في 1292-1309، خلال مكتب جيفستاتيج الثاني. 21 في 1289-1290، تم نقل الكنوز الرئيسية للدير المدمر، بما في ذلك بقايا سانت جيفستاتيج الأول إلى بي. 23 البطريركية الصربية في العصور الوسطى (1346-1463) تحرير بطريركية بي في كوسوفو. مقر الكنيسة الأرثوذكسية الصربية من القرن الرابع عشر عندما تم ترقية وضعها إلى البطريركية نمت حالة الكنيسة الأرثوذكسية الصربية جنبا إلى جنب مع توسع ومكانة المملكة الصربية. بعد أن تولى الملك ستيفان دوان لقب الإمبراطورية القيصر. كان المطران الصربي يرتفع في المقابل إلى رتبة البطريركية عام 1346. وفي القرن الذي تلاه، حققت الكنيسة الصربية أعظم قوتها وهيبتها. في القرن الرابع عشر كان رجال الدين الأرثوذكس الصربيين عنوان بروتوس في جبل آثوس. في 16 أبريل 1346 (عيد الفصح)، استدعى ستيفان دوان الجمعية الكبرى في سكوبيه. حضره المطران الصربي جونيكيج الثاني. رئيس الأساقفة نيكولاس الأول من أوهريد. البطريرك سميون من بلغاريا ومختلف الزعماء الدينيين لجبل آثوس. اتفق التجمع ورجال الدين، ثم قاموا احتفاليا برفع الأسقفية الصربية المستقلة إلى وضع البطريركية. وكان المطران من الآن فصاعدا بعنوان البطريرك الصربي. على الرغم من أن بعض الوثائق تسمى بطريرك الصرب واليونانيين. مع مقعد في دير البطريركية من بي. البطريرك الجديد جوانيكيج الثاني توج رسميا ستيفان دوان كإمبراطور واستبدادي من الصرب والرومان (انظر إمبراطور الصرب). أدى الوضع البطريركي إلى رفع الأسقف إلى المدن الكبرى، على سبيل المثال متروبوليتات سكوبي. استولت البطريركية على السيادة على جبل. آثوس وأساقفة اليونانية تحت ولاية بطريركية القسطنطينية (رئيس أساقفة أوهريد بقيت ذاتي الرأس)، مما أدى إلى طرد الدوان من قبل البطريرك كاليستوس الأول من القسطنطينية في 1350. 24 البطريركية الصربية المتجددة بي (1557-1766) تحرير البطريركية الصربية من بي (16th-17th سينتوري). وفي نهاية المطاف، استولت الإمبراطورية العثمانية على الاستبداد الصربي في عام 1459، والمملكة البوسنية في عام 1463، وهرسك عام 1482، والجبل الأسود في عام 1499. وقد قسمت جميع الأراضي المغزولة إلى سانجاك. على الرغم من أن بعض الصرب تحولوا إلى الإسلام. واصلت معظمها التزامها بالكنيسة الأرثوذكسية الصربية. الكنيسة نفسها استمرت في الوجود طوال الفترة العثمانية، وإن لم يكن من دون بعض الاضطراب. بعد وفاة البطريرك الصربي أرسينيجي الثاني في 1463، لم يتم انتخاب خليفة. وهكذا ألغيت البطريركية بحكم الأمر الواقع، وذهبت الكنيسة الصربية تحت ولاية مطران أوهريد وأخيرا البطريركية المسكونية التي مارست الاختصاص على جميع الأرثوذكس في الإمبراطورية العثمانية في ظل نظام الدخن. بعد المحاولة الفاشلة من قبل بافلي، رئيس أساقفة بي حوالي 1530-1540، تم استعادة البطريركية الصربية أخيرا في 1557 تحت سلطان سليمان الثاني. بفضل وساطة باشا محمد سوكولوفي الذي كان الصربية بالولادة. وابن عمه، واحد من الأساقفة الأرثوذكس الصرب مكاريج سوكولوفي انتخب البطريرك في بي. كان لاستعادة البطريركية أهمية كبيرة للصرب لأنها ساعدت على التوحيد الروحي لجميع الصرب في الإمبراطورية العثمانية. كما تضمنت بطريركية بي بعض الأبرشيات في بلغاريا الغربية. 25 وكان رئيس أساقفة رئيس أساقفة بي والبطريرك الصربي. على الرغم من أن بعض الوثائق دعاه رئيس أساقفة بي وبطريرك جميع الصرب والبلغار. 26 في زمن البطريرك الصربي جوفان كانتول (1592-1614)، أخذ الأتراك العثمانيون رفات القديس سافا من دير ميليفا إلى تلة فرار في بلغراد حيث أحرقهم سنان باشا على حصة لتخويف الشعب الصربي في حالة من الثورات (انظر انتفاضة بانات) (1594). تم بناء معبد سانت سافا على المكان الذي أحرقت فيه رفاته. 1 بعد الانتفاضات الصربية التي تلت ذلك ضد المحتلين الأتراك التي كان للكنيسة دور رائد فيها، قام العثمانيون بإلغاء البطريركية مرة أخرى في 1766. وعادت الكنيسة مرة أخرى تحت ولاية بطريرك القسطنطينية المسكونية. هذه الفترة من حكم ما يسمى الفاناريوتس كانت فترة من الانخفاض الروحي الكبير الاقتباس حاجة لأن الأساقفة اليونانيين كان فهم القليل جدا من القطيع الصربي. الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في تحرير الملكية هابسبورغ خلال هذه الفترة، العديد من المسيحيين في جميع أنحاء البلقان تحولت إلى الإسلام لتجنب الضرائب الشديدة المفروضة من قبل الأتراك ردا على الانتفاضات ومقاومة مستمرة. هاجر العديد من الصرب مع هرمهم إلى الملكية هابسبورغ حيث كانوا قد منحت الحكم الذاتي. تم نقل مقر الأساقفة من بي إلى كارلوفشي. سوف تصبح متروبوليتاتس الصربية الجديدة كارلوفشي بطريركية في عام 1848. الكنيسة الصربية في التاريخ الحديث تحرير الكنيسة ارتباط وثيق مع المقاومة الصربية للحكم العثماني أدى إلى الأرثوذكسية الشرقية ترتبط ارتباطا لا انفصام له مع الهوية الوطنية الصربية والملكية الصربية الجديدة التي انبثقت من 1817 فصاعدا . وقد استعادت الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في صربيا أخيرا استقلالها وأصبحت مستقلة عن النفس في عام 1879 (27)، أي بعد عام من اعتراف الدول العظمى لصربيا كدولة مستقلة. عرفت هذه الكنيسة باسم متروبوليتانيت بلغراد، وبالتالي في نهاية القرن 19 وبداية القرن 20th، كان هناك اثنين من الكنائس الصربية منفصلة البطريركية كارلوفشي في الملكية هابسبورغ ومتروبوليتات بلغراد في مملكة صربيا. حافظت مدينة سيتينيي التابعة لمملكة الجبل الأسود على تقاليد البطريركية الصربية. (فليديكا) كانت تحت عنوان إكسارشس أوف ذي بي العرش بعد الحرب العالمية الأولى تم توحيد جميع الصرب الأرثوذكس تحت سلطة كنسية واحدة، وتوحيد الكنائس الصربية في البطريركية الصربية واحدة في عام 1920 مع انتخاب البطريرك الصربي ديمتريج. وقد اكتسبت نفوذا سياسيا واجتماعيا كبيرا في مملكة يوغوسلافيا فيما بين الحرب. وخلال تلك الفترة نجحت الحملة الانتخابية ضد نوايا الحكومة اليوغوسلافية في التوقيع على اتفاق مع الكرسي الرسولي. وخلال الحرب العالمية الثانية، عانت الكنيسة الأرثوذكسية الصربية معاناة شديدة من الاضطهاد الذي ارتكبته سلطات الاحتلال ونظام أوستي المناهض للصرب ضد دولة كرواتيا المستقلة. التي سعت إلى إنشاء كنيسة أرثوذكسية كرواتية أجبر الصرب الأرثوذكس على الانضمام إليها. وقتل العديد من الصرب خلال أساقفة الحرب، وتم اختيار كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الصربية للاضطهاد، وتدمير العديد من الكنائس الأرثوذكسية أو تدميرها. كاتدرائية القديس سافا. وهي واحدة من أكبر المباني الأرثوذكسية في العالم، ويجري بناؤها بشكل مستمر منذ نهاية 1980s على الموقع الذي آثار تدنيس سانت سافا من قبل العثمانيين بعد الحرب تم قمع الكنيسة من قبل الحكومة الشيوعية جوزيب بروز تيتو. الذي ينظر إليه بشبهة بسبب ارتباط الكنائس مع النظام الملكي الصربي المنفي وحركة شتنيك القومية. وإلى جانب المؤسسات الكنسية الأخرى لجميع الطوائف، تخضع الكنيسة لضوابط صارمة من جانب الدولة اليوغوسلافية، التي تحظر تدريس الدين في المدارس، وتصادر ممتلكات الكنيسة وتثبط النشاط الديني بين السكان. وأدى الزوال التدريجي للشيوعية اليوغوسلافية وظهور الحركات القومية المتنافسة خلال الثمانينات أيضا إلى إحياء ديني ملحوظ في جميع أنحاء يوغوسلافيا، لا سيما في صربيا. البطريرك الصربي بافلي. دعمت سلوبودان ميلوسيفي في التسعينات. تم إنشاء الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية في عام 1967، على نحو فعال باعتبارها فرع من الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في ما كان ثم جمهورية مقدونيا الاشتراكية. كجزء من الحملة اليوغوسلافية لبناء الهوية الوطنية المقدونية. وهذا ما قاومته بشدة الكنيسة الصربية التي لا تعترف باستقلال نظيرها المقدوني. كما اكتسبت الحملات المتعلقة بكنيسة أرثوذكسية مستقلة في الجبل الأسود في السنوات الأخيرة. الحاجة إلى الحروب اليوغوسلافية أثرت بشكل خطير على عدة فروع للكنيسة الأرثوذكسية الصربية. العديد من رجال الكنيسة الأرثوذكسية الصربية يؤيدون الحرب، في حين أن آخرين ضدها. هناك حاجة إلى تدمير العديد من الكنائس في كرواتيا أو تدميرها خلال الحرب الكرواتية (199195). الأساقفة والكهنة ومعظم أتباع أبرشيات زغرب. كارلوفاك. من سلافونيا ودالماتيا أصبحوا لاجئين. وقد تم التخلي عن الثلاثة الأخيرة تماما بعد هروب الصرب من كرواتيا في عام 1995 (عملية العاصفة). كما كانت أبرشية دالماتيا قد انتقلت مؤقتا إلى كنين بعد إنشاء جمهورية كرايينا الصربية. انتقلت أبرشية سلافونيا من باكراك إلى داروفار. بعد عملية العاصفة. فقد دمر ديران بشكل خاص، ودير كروبا الذي بني في عام 1317، ودير كركا الذي بني في عام 1345. كما اختفت أبرشيات بيها وبيتروفاتش ودبار - البوسنة وزفورنيك وتوزلا بسبب الحرب في البوسنة والهرسك. وقد انتقلت الأبرشية إلى دوكار - البوسنة مؤقتا إلى سوكولاك. ورؤية زفورنيك توزلا إلى بييلينا. تم تدمير أو تدمير أكثر من مائة قطعة من الأشياء المملوكة للكنيسة في أبرشية زفورنيك-توزلا خلال الحرب. كما تم تدمير العديد من الأديرة والكنائس في أبراجية زاهوملي. كما أصبح العديد من المؤمنين من هذه الأبرشيات لاجئين. حسب الحاجة بحلول عام 1998، استقر الوضع في كلا البلدين. وعادت معظم ممتلكات الكنيسة الأرثوذكسية الصربية إلى الاستخدام العادي، وعاد الأساقفة والكهنة، وتم تدمير ما دمر أو دمر أو خرب. ولا تزال عملية إعادة بناء عدة كنائس جارية، ولا سيما كاتدرائية أبرشية كارلوفاتش العليا في كارلوفاتش. كما بدأت عودة المؤمنين الكنيسة الأرثوذكسية الصربية، لكنها ليست قريبة من أرقام ما قبل الحرب، اعتبارا من عام 2004. بسبب حرب كوسوفو. بعد عام 1999 ترك العديد من المواقع المقدسة الأرثوذكسية الصربية في المقاطعة المحتلة فقط من قبل رجال الدين. ومنذ وصول قوات الناتو في حزيران / يونيه 1999، دمر أو دمر 156 كنيسة وأديرة أرثوذكسية صربية وقتل العديد من الكهنة. خلال الأيام القليلة من الاضطرابات في كوسوفو عام 2004. 35 تضررت الكنائس والأديرة الأرثوذكسية الصربية وبعضها دمر من قبل الغوغاء الألبان. واضطر آلاف الصرب إلى الانتقال من كوسوفو بسبب الهجمات العديدة التي ارتكبها ألبان كوسوفو على الكنائس الصربية والصرب. الحاجة إلى الأتباع تعديل استنادا إلى نتائج التعداد الرسمي في البلدان التي تشمل الاختصاص الإقليمي الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الصربية (يوغوسلافيا السابقة أساسا)، وهناك أكثر من 8 ملايين أتباع الكنيسة. الأرثوذكسية هي أكبر إيمان ديني واحد في صربيا مع 6،079،296 أتباع (84،5 من السكان ينتمون إليها) وفقا لتعداد عام 2011، 28 وفي الجبل الأسود مع 460،383 (74). وهو ثاني أكبر إيمان في البوسنة والهرسك مع 31.2 من أتباعه، وفي كرواتيا مع 4.4 من أتباعه. أما أرقام الأبرشيات في الخارج (أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأستراليا) فهي غير معروفة على الرغم من إمكانية التوصل إلى بعض التقديرات بناء على حجم الشتات الصربي. التي تضم حوالي 2 مليون شخص. ويقدر عدد السكان الارثوذكس الصرب في الولايات المتحدة ب 800 68 شخص. 29 تعديل الهيكل رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الصربية، البطريرك. كما يعمل رئيس (العاصمة) من متروبوليتانيت بلغراد وكارلوفشي. إرينيج أصبح بطريركا في 22 كانون الثاني / يناير 2010. البطاركة الأرثوذكس الصرب يستخدمون أسلوب قداسة رئيس أساقفة بي، متروبوليتان بلغراد وكارلوفشي، البطريرك الصربي. أعلى هيئة في الكنيسة هي الجمعية المقدسة من الأساقفة (الصربية سفيتي أرهيجريجسكي سابور،). وهو يتألف من البطريرك، المتروبوليتانيين. الأساقفة. رئيس أساقفة أوهريد وفيكار الأساقفة. وتجتمع مرتين في السنة - في الربيع والخريف. الجمعية المقدسة للأساقفة اتخاذ قرارات هامة للكنيسة وينتخب البطريرك. الهيئة التنفيذية للكنيسة الأرثوذكسية الصربية هي المجمع المقدس. ولها خمسة أعضاء: أربعة أساقفة وبطاركة. 30 يلتزم المجمع المقدس بالعملية اليومية للكنيسة، ويعقد اجتماعات منتظمة. التنظيم الإقليمي تحرير أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في المنطقة الصربية ذاتية الحكم في غرب البلقان تنقسم أراضي الكنيسة الأرثوذكسية الصربية إلى: 31 32 وتنقسم الأبرشيات أيضا إلى مقامات أسقفية. تتكون كل منها من عدة أبرشيات الكنيسة أندور الرعايا. تتكون الكنائس من واحدة أو أكثر من الرعايا. الرعية هي أصغر وحدة الكنيسة - الشركة الأرثوذكسية المؤمنين يتجمعون في القربان المقدس مع كاهن الرعية على رأسهم. أسقفية تحرير أوهريد المستقلة أبرشية أسقفية الحكم الذاتي لأوهريد الأسقفية المستقلة لأهريد أو الأرثوذكسية أوهريد المطران هو مطران مستقل في جمهورية مقدونيا تحت ولاية الكنيسة الأرثوذكسية الصربية. وقد تشكلت في عام 2002 في معارضة الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية. التي كانت لها علاقة مماثلة مع الكنيسة الأرثوذكسية الصربية قبل عام 1967، عندما أعلنت من جانب واحد نفسها عن طريق الحكم الذاتي. وينقسم هذا الأسقفية إلى واحدة متروبوليتات، سكوبي. والأبرشيات الستة في بريغالنيكا. ديبار وكيفو. بولوغ وكومانوفو. بريسبا وبيلاغونيجا. ستروميكا وفيليس وبوفاردارج. العبادة، القداس والمذهب تحرير الخدمات لا يمكن أن يتم بشكل صحيح من قبل شخص واحد، ولكن يجب أن يكون شخص واحد على الأقل حاضرا. عادة، تتم جميع الخدمات على أساس يومي فقط في الأديرة والكاتدرائيات، في حين أن الكنائس الرعية قد لا تفعل سوى الخدمات في عطلة نهاية الأسبوع وأيام العيد الكبرى. القداس الإلهي هو الاحتفال بالإفخارستيا. لا يحتفل القداس الإلهي في أيام الأسبوع خلال الموسم التحضيري الكبير الصوم الكبير. يتم تكريس بالتواصل في أيام الأحد وتوزيعها خلال الأسبوع في القداس من الهدايا بريزانتيفيد. الخدمات، وخاصة القداس الإلهي، لا يمكن أن يتم إلا مرة واحدة في اليوم على أي مذبح معين. هناك حاجة إلى جزء رئيسي من الديانة الأرثوذكسية الصربية هو سلافا. احتفالا بعشيرة العشائر القديس يوحنا، ووضعه في الأسقف الدينية الأرثوذكسية الصربية أول رئيس أساقفة صرب سانت سافا. العلاقات بين المسيحيين تعديل الكنيسة الأرثوذكسية الصربية هي في شراكة مع البطريركية المسكونية القسطنطينية المسكونية (التي تحتل مكانا خاصا من الشرف داخل الأرثوذكسية، ويشغل مقعدا للبطريرك المسكوني، الذي يتمتع بوضع أول من بين متساوين) وجميع هيئات الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المستقلة. وهي عضو في مجلس الكنائس العالمي منذ عام 1965 (33)، ومؤتمر الكنائس الأوروبية. والكنيسة الأرثوذكسية الصربية تتعارض حاليا مع الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية غير المتعارف عليها وكنيسة الجبل الأسود الأرثوذكسية. الكنيسة الصربية الفن تحرير الخدمات تجري في المباني الكنيسة وإشراك كل من رجال الدين والمؤمنين. كان النمط الأصلي للكنيسة الأرثوذكسية الصربية الكنيسة مبنية من الخشب. وقد وجدت هذه الكنائس عادة في القرى الأكثر فقرا حيث كان مكلفا جدا لبناء كنيسة من الحجر. العمارة تحرير الكنائس القرون الوسطى الصربية قد بنيت في الروح البيزنطية. نمط راكا يشير إلى العمارة الصربية من 12 إلى نهاية القرن 14 (ستودينيكا هيلاندار. يا). النمط المعماري الصربي البيزنطي. الذي هو نموذجي، تم تطويره في أواخر القرن الثالث عشر الذي يجمع بين التأثيرات البيزنطية والصربية لتشكيل نمط معماري جديد (غرانيكا دير البطريركية بي). وبحلول وقت الإمبراطورية الصربية. قامت الدولة الصربية بتوسيع نفسها على مقدونيا. إبيروس و ثيساليا على طول الطريق إلى بحر إيجة. مما أدى إلى تأثيرات أقوى من تقاليد الفن البيزنطي. يشير أسلوب مورافا إلى فترة سقوط صربيا في عهد الإمبراطورية العثمانية، من 1371 إلى 1459 (رافانيكا ليوبوستينيا كاليني ريسافا). خلال القرن السابع عشر، أخذ العديد من الكنائس الأرثوذكسية الصربية التي بنيت في بلغراد جميع خصائص الكنائس الباروكية التي بنيت في المناطق النمساوية المحتلة حيث يعيش الصرب. كانت الكنائس عادة برج الجرس، ومبنى صحن واحد مع الأيقونستاسيس داخل الكنيسة مغطاة لوحات عصر النهضة. يمكن العثور على هذه الكنائس في بلغراد وفويفودينا، التي احتلتها الإمبراطورية النمساوية من 1717 إلى 1739، وعلى الحدود مع النمساوية (الإمبراطورية النمساوية المجرية في وقت لاحق) عبر نهري سافا ودانوب من 1804 عندما تم إعادة تأسيس الدولة الصربية . أيقونات تحرير صورة من الإنجيلي، مصغر من رادوسلاف الإنجيل (1429). الرموز مليئة الرمزية يعني أن ينقل معنى أكثر بكثير من مجرد هوية الشخص المصور، وهذا هو السبب في أن الأيقونية الأرثوذكسية أصبح العلم الدقيق من نسخ الرموز القديمة بدلا من فرصة للتعبير الفني. يعتقد الأرثوذكس أن أول رموز المسيح والمريم العذراء رسمها لوقا الإنجيلي. ويرى الأرثوذكسيون أن تصويرهم للمسيح دقيق، مع وجود شعر البني شبه المجعد، والعيون البنية، والسمات (مريم العذراء متشابهة). إن التقاليد الشخصية والخاصة والمبدعة للفن الديني في أوروبا الغربية تفتقر إلى حد كبير في الأيقونية الأرثوذكسية قبل القرن السابع عشر، عندما تأثرت لوحة الرموز الروسية بشدة بالرسوم والنقوش الدينية من أوروبا البروتستانتية والكاثوليكية. كما بدأت لوحة الرموز اليونانية لتأخذ نفوذ غربي رومانسي قوي لفترة، وبدأ الاختلاف بين بعض الرموز الأرثوذكسية والفن الديني الغربي في التلاشي. وفي الآونة الأخيرة، كان هناك اتجاه قوي للعودة إلى التمثيل الأكثر تقليدية ورمزية. ولا يعتبر الأرثوذكسيون أيقوناتا أو أصناما جسيمة، إلا أن حظر التماثيل الثلاثية الأبعاد لا يزال قائما، على الرغم من أن هناك تقاليد مسيحية شرقية في التماثيل، قبل أزمة الإيقونوكلاس، وإن لم تكن كبيرة كما في الغرب. وقد تم تغيير المحظورات التوراتية ضد التصورات المادية من قبل المسيح (كما الله) أخذ على شكل مادي. أيضا، ليس من الخشب أو الطلاء التي تبجيل، ولكن الله هو من خلال الفرد (أو الحدث) صورت. يمكن العثور على رموز كبيرة تزين جدران الكنائس وغالبا ما تغطي البنية الداخلية تماما. البيوت الأرثوذكسية في كثير من الأحيان لديها أيضا رموز معلقة على الحائط، وعادة معا على جدار تواجه الشرقية، وفي موقع مركزي حيث يمكن للأسرة صلاة معا. وغالبا ما تضيء الرموز مع شمعة أو مصباح زيت. (شمع العسل للشموع وزيت الزيتون للمصابيح يفضل لأنها طبيعية وحرق نظيفة.) إلى جانب الغرض العملي لجعل الرموز مرئية في كنيسة مظلمة خلاف ذلك، كل من الشموع ومصابيح النفط ترمز إلى ضوء العالم وهو المسيح. حكايات من الرموز المعجزة التي انتقلت، تحدثت، بكى، بلز، أو هرعت عبق المر ليس من غير المألوف، على الرغم من أنه كان دائما يعتبر أن رسالة مثل هذا الحدث هو المؤمنين مباشرة المعنية وبالتالي لا عادة جذب الحشود. ومع ذلك فإن بعض الرموز المعجزة التي سمعتها تمتد فترات طويلة من الزمن تصبح مع ذلك أغراض الحج جنبا إلى جنب مع الأماكن التي يتم الاحتفاظ بها. تعديل الشارات يستخدم الالوان الثلاثة الصربية مع الصليب الصربي كعلم رسمي للكنيسة الارثوذكسية الصربية. 34 وهناك عدد من الأعلام الأخرى غير الرسمية، وبعضها مع اختلافات الصليب، وذراع الأسلحة، أو كليهما، موجودة. انظر أيضا تحرير مراجع تحرير oikoumene. orgenmember-تشورشسريجيونسيوروبيسيربياسيربيان-أورثودوكس-church. html مؤرشف 8 فبراير 2013، على آلة وايباك. دوغلاس جونستون سينثيا سامبسون (1995). الدين، البعد المفقود من الحرفيين. مطبعة جامعة أكسفورد. p.160330. إيسبن 160978-0-19-510280-2. 12 million Serbian Orthodox Christians worldwide 160 . SPC - Eparhija dalmatinska160. . Retrieved 5 March 2015. 160 Judah, Tim. The Serbs . p.16044. ISBN 160978-0-300-15826-7. 160 Fine 1991. p.160116. Treadgold, Warren (1997). A History of the Byzantine State and Society . Stanford: University of Stanford Press. pp.160354355. ISBN 1600-8047-2630-2. 160 ivkovi 2006. p.16023. ivkovi 2006. p.16015. 2002. pp.160207209. a b c d e f g h i j k l Vlasto 1970. p.160208. Moravcsik 1967 . SANU (1995). Glas . 377381. SANU. p.16037. 160 Fine 1991. p.160141. Fine 1991. pp.160141142. Vlasto 1970. p.160209. V. Jagi, Quattuor Evangeliorum versionis palaeoslovenicae Codex Marianus Glagoliticus . (Berlin: Weidmann, 1883 reprint Graz: Akademsiche Druck, 1960). a b The entry of the Slavs into Christendom . ص. 218 a b c d e f g Radmila Radi: Chapter 11 Serbian Christianity in Ken Parry(ed):The Blackwell Companion to Eastern Christianity, John Wiley amp Sons, May 10, 2010 pages 231-248 Silvio Ferrari, W. Cole Durham, Elizabeth A. Sewell, Law and religion in post-communist Europe . 2003, p. 295. ISBN 978-90-429-1262-5 A. P. Vlasto, The entry of the Slavs into Christendom . ص. 222 and 233 a b Istvn Vsry, Cumans and Tatars: Oriental military in the pre-Ottoman Balkans, 1185-1365 . ص. 100-101 Serbia: the history behind the name . ص. 11 Radivoje Ljubinkovi, The Church of the Apostles in the Patriarchate of Pe . ص. viii Fine 1994. pp.160309310. Entangled Histories of the Balkans: Volume One: Roumen Daskalov, Tchavdar Marinov, Publisher BRILL, 2013, ISBN 9789004250765. p. 29. When Ethnicity Did Not Matter in the Balkans, Author John V. A. Fine, Publisher University of Michigan Press, 2010, ISBN 0472025600. p. 542. Paul Robert Magocsi: Historical Atlas of Central Europe, University of Toronto Press, 2002 Even before the creation of a fully autocephalous Serbian Church in 1879, two other distinct Orthodoh bodies came into being in the Balkans. Branka Pantic Arsic Aleksandar Miroslav Ivkovic Milojkovic Jelena. Republicki zavod za statistiku Srbije. Retrieved 5 March 2015. 160 Krindatch, A. (2011). Atlas of American Orthodox Christian Churches. (p. 84). Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press . the Serbian Orthodox Church web site (Serbian) See: List of Eparchies of the Serbian Orthodox Church Official SPC site: Eparchies Links (Serbian) Nikoli, Marko (2011). Ekumenski odnosi Srpske pravoslavne i Rimokatolike crkve 1962-2000. godine Ecumenical relations of the Serbian Orthodox Church and the Roman Catholic Church 1962-2000 . Belgrade: Slubeni glasnik. p.16050. ISBN 160978-86-519-0795-4. 160 Srpska pravoslavna crkva (1939). . . . p.16021. - : --, . 160 Sources edit Constantine VII Porphyrogenitus (1967). De Administrando Imperio (Moravcsik, Gyula ed.). Washington D. C. Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies. 160 (Primary) Dui, Niifor (1894). Istorija Srpske pravoslavne crkve od prvijeh desetina VII v. do naih dana . Dr. stamp Kralj. Srbije. 160 (Serbian) Durkovi-Jaki, Ljubomir (1951). Iz istorije Srpske pravoslavne crkve . Izdavako preduzee Narodne Republike Srbije. 160 (Serbo-Croatian) Fine, John Van Antwerp, Jr. (1991). The Early Medieval Balkans: A Critical Survey from the Sixth to the Late Twelfth Century . Michigan: The University of Michigan Press. ISBN 1600-472-08149-7. 160 Fine, John Van Antwerp, Jr. (1994). The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century to the Ottoman Conquest . Michigan: The University of Michigan Press. ISBN 1600-472-08260-4. 160 Marjanovi, edomir (2001). Istorija Srpske crkve . Ars Libri. 160 (Serbian) Puzovi, Predrag (2000). Kratka istorija Srpske pravoslavne crkve . Kaleni. 160 (Serbian) Pavlovich, Paul (1989). The History of the Serbian Orthodox Church . Serbian Heritage Books. ISBN 160978-0-9691331-2-4. 160 Slijepevi, oko (2002). Istorija srpske pravoslavne crkve: Od pokrtavanja Srba do kraja XVIII veka . . ISBN 160978-86-7609-042-6. 160 (Serbian) Stanojevi, Stanoje (1928). Narodna enciklopedija srpsko-hrvatsko-slovenaka (PDF). 3 - 389399. Peska Patrijarija 160 (Serbo-Croatian) Stojanevi, Vladimir (2006). Iz istorije Srpske pravoslavne crkve . Eparhija Nika. ISBN 160978-86-903325-3-3. 160 (Serbian) Vlasto, A. P. (1970). The Entry of the Slavs into Christendom: An Introduction to the Medieval History of the Slavs . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 160978-0-521-07459-9. 160 , (1996). (Serbian Hierarchs from the 9th to the 20th Century) . ،،. 160 ivkovi, Tibor (2006). Portreti srpskih vladara (IXXII vek) . بلغراد. pp.1601120. ISBN 16086-17-13754-1. 160 (Serbian) , (2002). 600-1025 (South Slavs under the Byzantine Rule 600-1025) . : , . 160 , (2004). : (Organization of the Church in Serbian Lands: Early Middle Ages) . : , . 160 External links edit